原神怎么才能到西部（原神绝云间是仿照哪里）

绝云间位于璃月的四北部，常年云雾缭绕，传闻是仙人的隐居之所，常人难以到达。绝云间内山峰林立，各峰间修以栈道、吊桥。身处峰顶，脑海自会浮现杜甫那首名诗，“会当凌绝顶，一览众山小”，此刻一股豪迈激昂之情油然而生。绝云间西部是连绵的山峰，南部是狭长的谷底，东部是低矮的坡地，整个地貌非常契合张家界的风格。

原神怎么才能到西部，原神绝云间是仿照哪里？

璃月绝云间原型是张家界。

绝云间位于璃月的四北部，常年云雾缭绕，传闻是仙人的隐居之所，常人难以到达。绝云间内山峰林立，各峰间修以栈道、吊桥。身处峰顶，脑海自会浮现杜甫那首名诗，“会当凌绝顶，一览众山小”，此刻一股豪迈激昂之情油然而生。绝云间西部是连绵的山峰，南部是狭长的谷底，东部是低矮的坡地，整个地貌非常契合张家界的风格。

哪个才是人类文明的核心？

如果没有指南针，欧洲文明如何开始新航线，发现新大陆？

如果没有火药，欧洲文明如何开疆拓土，征服世界？

如果没有印刷术，没有造纸术欧洲文明又如何在新的殖民地传播自己的文化与思想？

如果没有新航线的开拓，新大陆的发现，欧洲文明的传播，恐怕世界上很少有人能够重视原本不起眼的欧洲国家。

毕竟，在古代的，罗马帝国，土耳其帝国，波斯帝国，无论哪个帝国的强盛存在，欧洲都是以殖民地的方式存在。如果没有四大发明的传播，新航线的开辟，近代资本主义的崛起，恐怕欧洲文明依然是一个难以让人重视的小国。

古埃及，古罗马，古印度，以及中国，哪一个文明不比欧洲文明的存在更有意义，更长远，影响更为深远。可以说，没有四大古国文明的影响与传播，欧洲文明不可能发展的如此强大。

而欧洲文明的崛起，留给世界的印象是从殖民主义开始的，最早的西班牙，葡萄牙，后来的荷兰，丹麦，再后来的英法联军。这些国家的崛起都是以殖民掠夺而起家的。所以，他们的文明，更加血腥与野蛮。而与之相反的是，中国文明的崛起更加完善，时间更早，却是以一种温和的方式，很少对世界产生较大影响。而是通过商人以及文化的传播来影响世界的，所以中国文化更加的博大精深。

以至于现在的世界局势，欧洲文明经历过殖民掠夺的辉煌，犹如昙花一现，如今的欧洲已然弱小的自己的影响力。而逐渐崛起再次复兴的中国，却依靠自身的强大，惠济理人，以共同富裕，共同发展为宗旨，正在扩大着自身对于世界的影响力。

而从体量来看的话，中国文明经历几千年而不衰，即使遭受外来文明的侵略，最终也会被同化为自身的思想，或者以失败告终。而欧洲文明，长期处于互相争夺，互相伤害的结局，一旦遭受侵略，很有可能被吞并或者灭国，甚至是文化的改变，比如，二战时期的法国和波兰。

文明的核心在于一种文化的长久不衰，源远流长，且博大精深，更容易得到世人的认同，而中国文明完全具备了这一点。而欧洲文明一是体量过小，二是经不住打击，一击致命，三是传播途径有限，要么是战争，要么是掠夺，很难获得世界人民的认同感。

共工怒触不周山是神话还是历史？

首先可以确定，“共工怒触不周山”，不管是神话还是历史，都与“诺亚方舟”没半毛钱关系。

“诺亚方舟”，出于《圣经》的《创世纪》篇。再往前捯，本于公元前5世纪的犹太教《摩西五经》，其由《祭司典》和《雅威典》两种材料合并而成，最早可追寻至约公元前920年前后。

简而言之，“诺亚方舟”是最早生活于西亚的犹太民族神话传说。这就如同为何不论《旧约》还是《新约》，里面的耶和华，总是在那一带活动的道理一样——所有“神”，都是特定原始族群和部落的“偶像”——神话传说，一定有其特定的地域性和民族性，“诺亚方舟”不管是否真实存在过，也只限于那一小块儿地方，不具有普遍性。

“共工”，则是产生于东亚，喜马拉雅等山脉以东这一广袤土地上的神话传说。

这就是说，“共工”是中国神话。但其中，也有历史的影子。

“共工”，是个蛮复杂的“存在”。

曾经，他是“天神”。

《淮南子.天文》曰：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。”

后来，他又是人间枭雄。

《国语.周语》、《墨子》、《山海经》、《史记》司马贞补《三皇本纪》等诸多史籍对其有不同说法。

从《尚书.尧典》分出又被归回的《舜典》里，“共工”和欢兜、三苗、鯀并列为“四凶”，被帝尧流放幽州。

“共工”当过“大官”，既在帝尧手下任“水官”，后来又在帝舜账下当“工官”。《尧典》《舜典》里有记载。

上个世纪20年代左右，童书业和顾颉刚两位先生做过考证，认为“共工”就是“鯀”，“鯀”为“共工”的“连读”，不过是在上古流传过程中“音变”及传说分化才分成了两个。

这个说法很有道理。“共工”担任过的官职，也恰与“鯀”重合。

考古证明，公元前4000年前后，北半球各地，确曾发生过超大洪水。夏正凯、杨晓燕等学者的《我国北方4kaB.F前后异常洪水时间的初步研究》等，揭示了那一时期黄河、淮河、海河等流域普遍出现了异常洪水事件。

上古先民，对这些超大洪水的灾难性记忆，肯定会通过神话和传说的形式流传下来，那个时候没有其他的记忆形式。

在灾难性记忆中，先民谴责“不作为”“乱作为”或“无能”的“干部”是必然的，于是有了“共工”或“鯀”；更重要的，先民更不会忘记“舍己为公”、勇于牺牲的“领头人”，所以治水英雄“大禹”被世代传颂，也十分正常了。

从这个角度说，“共工”或“鯀”，还有“大禹”，尽管以神话或传说的形式流传，但其中毕竟有历史的影子。

说到这里，话还没有完。

“共工怒触不周山”，后世一是说成为造成发大洪水的原因；二是造成了“天柱折，地维绝。天倾西北，地陷东南”。

第二个“后果”，才更为“严重”。

必须要说到《天问》。其关于“共工”的记载，要比《国语》《山海经》《淮南子》等等古籍都早。

后世，大多将《天问》归于屈原的《楚辞》，排在《离骚》和《九歌》之后，是第三篇。

顾颉刚先生约百年前即指出，《天问》极有可能并非屈原的作品。

他举例说，春秋战国时期的人们，对《周易》中王亥“亡牛于易”“亡羊于易”已经读不懂、说不清，证明《周易》成书要远早于春秋。同样，《天问》中的天神神话和先祖神话，几乎完全早于屈原生活的战国中后期，而他如果真的是作者，又没有像《楚辞》中其他篇章那样，讲述楚国前世和楚人先祖的故事，所以，屈原很可能只是搜集者并整理过《天问》。

《天问》成篇，最晚也在春秋末年。其中主要以一百八十个提问，记录了夏商周的故事。更重要的，还记载了的上古先民的“宇宙观”。

其问：“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？”

这是问，天宇分为九重，有谁能去度量？工程这么浩大，最初哪个建造？牵动天体旋转的绳索，系在天轴何处？天轴的两端，又固定于哪里？支撑天穹的八根巨柱，竖在何方？东南方的地面为何塌陷？

“圜”，同“圆”，这就是古人认为的“天圆”。

“八柱”，现在仍有“四梁八柱”一说，古人认为，天之所以不会“掉下来”，全赖这把根柱子支撑。

当然，“不周山”就是“八柱”之一。

《山海经.西山经》云：“又西北三百七十里，曰不周之山”。

这是说，“不周山”，在昆仑东区，“西次三山”之首的崇吾之山西北。

名为“不周山”，是说这座山之山体不周全、有缺口，“不周风”即西北风从山的缺口吹出。

《山海经》之《大荒北经》《海外北经》中，都有不少关于“共工”的记述。《淮南子》之《天文》《原道》《本经》中说到“共工”，基本源于《山海经》。

但是，《天问》的记述，可能要早于战国中期成书的《山海经》。在《天问》里，“共工”叫作“康回”。

其云：“康回冯怒，墬（地）何故以东南倾？”

这是问，共工怒气冲天，为什么会使大地向东南倾斜？

王逸《楚辞章句》：“康回，共工名也。”

“天倾西北，地陷东南”，实际上，体现的中国上古先民最早的“天圆地方”之“盖天说”宇宙观。

《晋书.天文志》曰：“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。……其言天似盖笠，地法覆盘。”

中国先民至少在距今8000年前，已经在观测天象。

在北半球黄河流域一带向天空，特别是夜空望去，最直观的感知，就是地如方盘，天如“盖笠”。距今5500年前出土的壬氏盘，反映出当时古人对大地四边正方的理念。

但是，这种早期“天员（圆）如张盖，地方如棋局”的认知，具有明显的缺陷，就是“圆”不可能将“方”完全笼罩。

《大戴礼记.曾子天圆》云：“曾子曰：天之所生上首，地之所生下手，上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不揜（掩）也。”

所以，后来的“盖天说”，又有了改进。

《晋书.天文志》载：“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高，故见；日如下，顾不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以之天形如倚盖也，日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。”

此时的“盖天说”，有两点重要认知——

第一，天圆地方，地也是中央隆起的，这是古人昆仑概念得以产生的依据。

第二，天圆地方，呈天西北低、地东南低的倾斜状态。

这样，才能更好解释“天圆”如何把“地方”盖严实，也才能解释日月星辰的运行。

那这种“天倾西北，地陷东南”怎么形成的？

总要找个理由，古人认为，就怪“共工”，他与颛顼争做天帝，结果“怒而触不周山”，于是就成了这个局面。

福兮祸兮，或许“福兮祸所依，祸兮福所伏”，反正“共工”就流传下来了。

直到西汉，落下闳提出“浑天说”，古人才有了新的宇宙观。

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