原神富国之血任务怎么过（老子以及早期道家思想）

老子以及早期道家思想家，《老子》的思想精髓就是用"道"的核心思想"以圣人之治"行“无为之治"而实现"天下大治"。

原神富国之血任务怎么过，老子以及早期道家思想？

老子以及早期道家思想家，《老子》的思想精髓就是用"道"的核心思想"以圣人之治"行“无为之治"而实现"天下大治"。

《老子》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

只有不要太刻意推崇有能力的人，才能引导使老百姓不互相竞争；只有不要太珍爱难得的财物，才能引导使老百姓不去偷窃；只有不显耀足以引起贪欲的事物，才能引导使民心不被迷乱。这就是圣人的治理结果。使其心处于虚无归零状态，使其腹处于填饱状态，使其刚强斗志处于柔弱状态，使其筋骨体魄处于强壮状态。经常要使老百姓没有投机取巧的心计和没有贪欲的奢望。致使那些有心计的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

老子在这一章的思想，往往被曲解和误解，于是说老子的政治思想是愚民政策，说老子的无为之治其实就是典型的消极之治，我们在理解这一章本义时一定要结合第一章和第二章的老子思想。第一章指出了道的本源即规律，是宇宙观之道，要符合自然之道和人文之道，无和有都是道的范畴，无是虚无状态，有是实有状态；第二章指出了人文之道的进一步内涵，圣人之治即无为之治，无为之治即虚无状态和归零心态行为的治理；承接上两章的思想，在这第三章中进一步阐释了圣人无为之治的内涵。

由于当时文字数量有限，老子不可能像现代用丰富的文字把意思讲透，有些字义具有借义甚至于引申方可说明白，因此就不能直接用字面的意思去理解老子的思想，用字面意思去理解如下：

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下才就不会不太平了。如此一来，曲解或误解也就不难理解了，说老子的无为之治是消极之治甚至于说老子的治国理念是愚民政策也就顺理成章了。在老子生活的春秋末期，天下纷争大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。正是因为社会问题突出导致问题严重，其实老子是委婉的提出了这些问题，不能太刻意"尚贤"，不能太刻意重视稀世珍宝，不能太刻意追求物质享受，否则就会互相攀比争斗，就会盗贼四起，就会民心不稳。老子是有智慧的人，他不可能不知道"尚贤"的重要性，不可能不知道买卖贵重货物交易的重要性，也不可能不知道一般人性物欲的重要性，若认为他不知道，也只能说他是没有智慧、没有社会阅历的弱智的老儿，而事实恰恰相反，他是有智慧的圣人。因此，认为老子"不知道"的学者只能说是曲解或误解老子，或者说自身学识不匹配老子的思想，或者说自己标新立异弄出个异端说别人不是而抬高自己，或者是其自身愚昧不可教化。

《老子》第三章分三部分内容，第一部分讲圣人无为之治的方法内容："不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱"。老子在这里是针对社会现实而提出的无为之治而举的例子，"尚贤"、“贵重货"、"见欲"都是当时最突出的社会问题，用无为的思想提出，希望统治者像圣人一样治理天下会收到更好的效果。无为而治的特点具有顺其自然、不刻意、委婉的、柔美的、曲线的、温和的、和谐的、顺畅的，唯有理解了这些特点则再去反思这部分的内容定会豁然开悟。真正理解了"不尚贤，使民不争"，以下各句也就迎刃而解，"尚贤"本来就是要推崇的，一个团队一个集体一个国家若没有贤才能人是不可能发展的，因此人才是第一生产力，这是无可否认的。那么老子为什么在这里说“不尚贤"呢？尚有推崇、崇拜之意，也就有刻意推崇与崇拜的意思，在老子生活年代任用贤才，富国强兵，取列国为一统，是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代的特征。对人才的重视、使用是先秦社会中的热点问题，先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。知识分子的社会地位大大提高，他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观点，百家争鸣。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本体——人的本性的研讨，来找寻构建理想社会的基石。老子用深邃的目光在冷静观察社会的大格局，列囯的"尚贤"带来统治者的贪婪、暴政，列国的"尚贤"带来了连年征战、民不聊生，列国的"尚贤"带来了人心泯灭、道德沦丧，因为这些所谓的"贤"恰恰是"不贤"，尽是些自私自利、见利忘义、唯利是图的小人，他们只会为了所谓自己的丰功大业在君王面前献计献策而不顾天下苍生于水火之中，不顾天道自然而破坏毁之，不顾人伦之道而丧尽天良。举个与老子同时代的贤人：

伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员（一作芸），字子胥，楚国人（今湖北省监利县黄歇口镇），春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。吴王阖闾在夺取政权之后，也有向外扩张、与他国争霸的野心。伍子胥利用吴王的这一野心，一步一步地把阖闾引向富国强兵、扩军备战，寻机向外扩张的道路。孙武事吴之后，伍子胥与孙武一起，整顿吴国的军备，招兵买马，日夜操练，使吴国逐步强盛。为了削弱楚国的力量，吴王采纳伍子胥和孙武的意见，把吴军一分为三，轮番袭扰楚国。经过几年的袭扰，楚国国力渐衰。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。与老子同时代的孔子也看不下去了，于是提出了仁义礼智信以教化，若没有当时的社会现实，一定没有孔子的市场。再看看老子后世所谓的"贤人"，苏秦、张仪等等之流便知。在此特别申明对历史人物没有任何的鄙视和不敬、不重，只是为了阐释观点需要而言之。

如此就明白老子为什么要"不尚贤"了，从深层次理解，老子恰恰要“尚大贤"，何谓"大贤"者，大德大智者为"大贤"，至于那些有谋有略、口若悬河、有心智之人只能算是一般的贤人，一个团队一个国家若能“尚大贤"则"使民不争"，百姓人人都会有心中的楷模和榜样，就会有精神支柱和精神食粮，这也是圣人行不言之教的最好办法，就不会相互猜忌、相互争斗、相互杀戮。所以，树立“大贤"的典型很重要，能起到教化的作用，因为"大贤"有大德、有大智、有大能量、有大影响力、有大凝聚力、有大号召力、有大感召力，注意在这里都是正能量的理解，因此在这里又可提升为"教育"的理念了。可见老子的“不尚贤"却是"尚大贤"，"大贤"者几近乎圣人，何谓圣人在第二章已详解。当今社会所谓的“贤"人也不少，可以说是太多太多了，为了争得“院士"引得不少腐败与造假，为了在学术权威上体面光彩却也有不少造假，为了升官发财各种神通伎俩层出不穷，要有所改变现实的问题确实要学老子的“不尚贤”而“尚大贤"了。中华民族上下五千多年的文明并不乏"大贤"者，上古的尧舜禹，中古的周文王、老子、孔子、孟子，近古的朱熹、王阳明、王夫之，近代的曾国藩，现代的毛泽东。如今盛行的追星族，去追所谓没有“头"的头儿，盲日推崇，盲目跟风，一窝而起，一窝蜂而上，丧失了精神支柱，丧失了人伦底线，游离的灵魂无依无靠，着实可悲。

第二部分内容则讲圣人用无为之治的方法后会取得的效果，"虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"，千万不能理解这又是无为之治的方式方法，若这样去理解，又误解老子他老人家了，太上老君都会不放过你的无知。这里涉及到古汉语的使动用法，即"使其心虚，使其腹实，使其志弱，使其骨强"，那么就可以看出一幅天下祥和的图景，百姓谦恭待人，温饱充实，心平气和，体魄强健。第三部分的内容再次重复第一部分要义以及无为而治的意义。"恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣"。治理天下很重要的一条就是如何让老百姓过上好日子，这不是什么大道理，任何统治阶级不明白这个道理只能说是愚蠢至极，其江山永固是不可能的，老子告诫统治者要像圣人一样治理天下，采取无为之治的方法，因此老子在这里的思想不是消极的，更不是愚民，不要太直接理解成“经常使老百姓没有智巧，没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事"，那也太低估了老子的智商，"经常要使老百姓没有投机取巧的心计和没有贪欲的奢望，致使那些有心计的人也不敢妄为造事"，这样理解不就通了吗，这不就是无为而治吗？这不正是符合无为之治的特点吗？人与人之间沒有投机取巧、尔虞我诈，没有贪婪奢望，没有造反之人，这不正是和谐社会吗？"为无为，则无不治矣"就是无为之治的意义在于实现天下大治。

老子的祥和社会在这一章中体现的淋漓尽致，要效仿圣人的无为之治才能构建和谐社会，治理囯家要有方法，要用无为的方法，不能太刻意、不能太强求、更不能为所欲为，在对待用人上、稀世珍宝上、满足需求上也要顺其自然。用这种无为之治的方法能使得天下百姓虚怀若谷，谦恭有德，人人心境平和，人人互敬互爱；用这种无为之治的方法能使得天下百姓丰衣足实，无饥腹之忧，温饱有余；用这种无为之治的方法能使得天下百姓戒骄戒躁，弱其刚强，避其锋芒，心志柔美；用这种无为治的方法能使得天下百姓个个重视自身健康，体格强壮，无赢弱病残；真正做到常常使天下子民不巧言佞色、不投机取巧、不勾心斗角、不尔虞我诈、不贪婪奢侈、不唯利是图，这才是真正的"无知无欲"，注意知通智，智是一种心智和思想，凡是负能量的心智和思想都是"不智"，即"不知"，负能量的心智和思想是什么呢？即是以上所述的巧言佞色、投机取巧、勾心斗角、尔虞我诈、明争暗斗……等等。"无欲"不是指没有欲望和没有需求，人的最基本的本性就是需求，老子不会弱智到这个基本道理都不知道呀！因此欲望与需求有正性欲望需求和负性欲望需求，在这里指负能量的欲望和需求，贪婪奢取、唯利是图就是负能量的欲望和需求，从这里可看出老子隐藏深邃的辩证思维，只是当时文字数量的局限性，今人要用哲学辩证思维去领悟老子思想。这种"无知无欲"不正是我们构建和谐社会真正需要的吗？用无为之治的方式方法达到"常使民无知无欲"，达到"使夫智者不敢为也"，使那些内心有负能量心智的人不敢随意妄为。老子思想多伟大啊！当今社会倡导构建和谐社会，提出了社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标；“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述；“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。这些不都是老子倡导"无为之治"，实现"无为而治"，实现天下大治，实现祥和社会的复制吗？两千多年前的思想，两千多年前理想社会的构架终于在当世有了一个基本雏形。

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