原神雷极拟想怎么过（韩立的紫罗极火是怎么炼成的）

在人界时是韩立的一大杀器。后来韩立为了炼制增加寿命的回阳水找到了太阳火精，太阳火精又将紫罗极火吞了，后来一路进化，直到仙界时已经是一只形成火灵的仙焰了！

原神雷极拟想怎么过，韩立的紫罗极火是怎么炼成的？

在人界时是韩立的一大杀器。后来韩立为了炼制增加寿命的回阳水找到了太阳火精，太阳火精又将紫罗极火吞了，后来一路进化，直到仙界时已经是一只形成火灵的仙焰了！

为什么中国神话不如日本和西方神话那样成为一个体系？

首先要明白，神话是由许多不同的人创作和宣讲的，特别是中国这样一个多民族的国家，每个民族都会创造他们的神话。另一方面在漫长的历史中，旧的神灵会被人遗忘，新的神灵又会陆续诞生。再加上随着民族融合、分裂，神话也会发生融合、分裂，这样就造成中国神话极度庞杂。这种现象非中国独有，纵观世界各国的神话体系大抵都是如此。

但是我们看到希腊神话、北欧神话、希伯来神话、日本神话却是体系完整、条理清晰的。这是因为有一些有心人专门对它们做了整理。希腊神话是由公元前8世纪的赫西俄德建立的，他在《神谱》一书中详尽的梳理了诸神的家世谱系。北欧神话也是有人专门整理记录的，其核心著作为《埃达》和《新埃达》。

【赫西俄德】

而希伯来神话，也就是犹太人的神话，能清晰的流传下来，得益于他们的高度的民族统一感，文化统一感。他们信仰统一的犹太教，由宗教对神话进行整理和保留。其次犹太民族的民族成分也比较单一，神话不至于太杂。后来希伯来神话又被基督教延续。

【犹太教创教者摩西】

日本神话主要保留在《古事记》和《日本书纪》里。两部书都是日本统治者为了宣扬君权神授而下令编著的。其中将天皇的家谱和神灵的家谱连系到一起，宣扬天皇是太阳女神天照的后裔。这虽然是为了服务于统治目的的，但仍然起到了传承神话的作用。

【古事记】

从一些文献上看，中国上古神话也有经过整理的痕迹，却始终未建立起全面的体系。这是一件好事，也是一件坏事。好的地方在于，要想构建神话体系，就要对神话进行修改，给原来没啥关系的神，硬编出一些关系：哪个神是哪个神生的，哪个神是众神之王，还要把一些设定重叠的神进行重设或删除，这样神话就遭到改造了。我们后人就很难看到神话的本来面目了。坏的地方在于，人的思维比较倾向于记忆有规则的事物，对于神话也是如此，没有清晰体系的神话记忆起来非常不便，久而久之就容易失传。

现流传下来的中国上古神话非常零碎。其中内容最丰富的是《山海经》，不过《山海经》是一本巫书，目的不在于梳理神话体系。汉代以后，道教崛起并构建起神话体系。但道教的神话体系属于全新的体系。这可能是因为到了汉代，中国上古神话已经失传许多了，就算道教有心整理，也无从着手吧，只能零星的借鉴。而道教本身创造的神话是服务于宗教目的的，始终不如上古神话那样质朴。

希腊神话里去奥林匹斯山把众神撵得到处跑的巨龙叫什么名字？

提丰根据赫西俄德的《神谱》描述，堤丰是大地女神该亚和地狱深渊神塔耳塔洛斯的幼子。在《托名荷马的赞诗》中保存了另一种说法：宙斯劈开头颅，生出雅典娜，赫拉心中怀了怨隙，跑去祷告天父地母和塔耳塔洛斯，请他们赐个儿子，力量要远胜丈夫。此后她整年未与宙斯共枕，不受孕而生下堤丰。传说降生之地在契里琼山洞。 堤丰子息众多，都是希腊神话中的著名魔怪。堤丰有百个龙头，每张口中，暗色的蛇信伸缩吞吐。百双骇人的眼里不时喷出烈焰。它的吼声也变化多端：有时作人言，有时如牛吼，如狮啸，如犬吠，声若奔雷，响彻四极。关于它的身体，各典籍说法不一。赫西俄德的《神谱》[2]只提到四肢力大无匹。伪阿波罗多洛斯的《书藏》[3]描述它自肩至股为人形，股以下如巨蟒。身量高出山岳之上，头顶触着星辰，一手在极东，另一手可以伸到极西。许多翅膀从它身上长出。毛发缠结，沾满尘土。安东尼努斯·莱伯拉里斯的《变形记》更说它不仅有百头百翼，还有百只巨手。诺努斯的史诗《狄俄倪索斯纪》（对堤丰外貌的描述更为详尽生动，与诸本颇不相同。在这部史诗中，堤丰的各头或如狮、或如豹、或如牛、或如野猪，百兽云集，穷形尽相，只有当中那个头作人形。每个头的周围，都有千万条毒蛇蟠回。这些蛇发一旦怒张开来，再加上一百双如蟒巨臂，能够遮蔽整片天空。下半条蛇身所过之处，地陷成沮，毒涎滴落，将群山溅得一片污秽。吼叫起来，当中一头发出人声，其余狼嚎、狮啸、牛鸣、蛇嘶、豹吼，诸音杂作，威势足以震慑奥林波斯诸神。狄俄倪索斯纪》用了近九千字篇幅将这场战斗的始末娓娓道来。整个故事大致可分为三部分：堤丰盗走宙斯的雷火、卡德摩斯助宙斯骗回雷火、堤丰和宙斯大战。宙斯将雷火藏在一个山洞里，跑去水泽神女普路托（Πλούτω）幽会。雷火在洞中放出烟气与火星，白色的山崖立时熏得漆黑。堤丰得了母亲该亚的同意，偷出这威力无穷的兵器，安置在石缝中。随即它狂吼厉啸，在四极间冲突往来，撑开蛇发，举起巨臂上击云霄。诸天被搅得混乱不堪：星宿错位，或者陨落海中，日月同时出现。它击中日神的马车。月神与它对抗，却落得满身伤痕。连四方风神也难逃此劫。它又冲入大海。水还没不到这巨魔的腰部。它搅动海水，激起滔天的巨浪，又劈波斩涛，将波塞冬的座车拽出水面。海中群生惊恐万分，即便是利维坦（Leviathan）也退避三舍。它又返回陆地，取出雷火。堤丰虽有两百条巨臂，抬起重逾万钧的神雷也颇感吃力。这武器它还无法运用得心，但仅仅扬起示威也足令诸神魂飞魄散。他们变为各种飞禽走兽，仓皇逃往埃及。堤丰大战宙斯（古书插图）此时宙斯正化为白牛，在克里特岛与腓尼基公主欧罗巴（Εὐρώπη）缠绵。闻讯后他赶回与堤丰作战，但失了兵器，不是对手，被妖魔抽去筋后，败下阵来。欧罗巴的兄弟卡德摩斯（Κάδμος）找寻失踪姐姐，途遇宙斯。天神于是心生一计，命随行的畜牧神潘（召来牛群羊群，自己搭起茅棚，把卡德摩斯打扮成牧童模样，让他从堤丰那里骗回雷火，并将和谐女神哈耳摩尼亚许以为妻。一切停当，宙斯变为公牛，混入牛群中。卡德摩斯坐在树下，吹起芦笛。妖魔听到乐声，将神雷藏在洞中，赶来欣赏，还说将来占据奥林波斯山，要请牧童随侍演奏，许以种种好处。卡德摩斯便道他的竖琴更为高妙，但要宙斯的筋来作琴弦。妖魔为笛音所惑，欣然交出。此时天神已赶到山洞，取走兵器。堤丰回来不见神雷，顿时醒悟，勃然大怒，向宙斯叫阵，扬言要娶赫拉为妻，贬诸神为奴，解放冥渊诸巨人，将天地重新融合，归入混沌。双方于是再次大战。宙斯VS堤丰宙斯以云为甲，以雷为盾，以闪电为矛，以霹雳为箭，以时光为车（Chronos's Chariot）从霄汉上直冲下来。惊恐神福波斯（Φόβος）和恐惧神得摩斯（Δεῖμος）在左右扈从，胜利女神尼刻（Νίκη）举盾护持在前。四方风神都供其驱策。堤丰也不示弱，垒石垛挡在身前，又奋神力举起一条冰河，向宙斯扔去，希望能浇熄雷霆。可是凡水灭不了天火。接着它扳下大片山崖，连连投出。宙斯或避让，或以雷电劈开，或举手抄住反掷，又驱起雷、电、冰、火、风诸般神通，不住向妖魔攻去。最后堤丰不支倒地。宙斯嘲弄一番后，将它压在西西里岛的埃特纳火山下。书藏《书藏》所述与诺努斯较为相似，只是简略得多。说宙斯发雷火，又用刚玉镰刀与堤丰战斗。妖魔受伤败逃。宙斯追到叙利亚的卡西印山（Mount Kasium）与其和身肉搏。堤丰用蛇发将天神缠住，夺下镰刀，割下他的筋肉。它把体弃于契里琼山洞，筋肉则藏在一张熊皮下。赫耳墨斯和埃癸潘（Αἰγίπᾱν）将筋肉盗出，安回到身体上。宙斯重获力量，乘云车，驾风马，擎神雷，将堤丰逐到色雷斯地方。妖魔祭起整座山岳，却被霹雳击中，欲从西西里海逃遁。宙斯召来埃特纳火山，将它压在下面。其余细节《狄俄倪索斯纪》提到堤丰在利底亚肆虐。那里的祭司用一句咒语将其缚住，令它不敢前进。有版本说潘以鱼宴为饵，诱惑堤丰从深渊来到海滩，然后宙斯用雷将其击死。另一说为潘用渔网捉住了这个妖魔。还有几种典籍认为堤丰战败处在弗里吉亚（佛律癸亚，Φρυγία）。瓦勒里乌斯·弗拉库斯的拉丁文史诗《阿耳戈英雄纪》中，巴克科斯（相当于狄俄倪索斯）和帕拉斯（相当于雅典娜）也敢于和堤丰对峙。而最后将妖魔压在山底的是波塞东而非宙斯。堤丰也遭到命运三女神的欺骗。在倪萨山，三姐妹骗它吃下一日果，说能增加气力。吃了之后，一日之内堤丰便被打败。诸神奔逃古埃及恶神塞特的化身堤丰逞威时，除了宙斯和雅典娜，其余诸神都吓得逃往埃及。他们听了潘的建议，化成各种动物，以便匿藏。赫拉变为白色母牛、阿波罗变为乌鸦（一说渡鸦），赫耳墨斯变为朱鹭，阿瑞斯变为鱼，阿耳忒弥斯变为猫，狄俄倪索斯变为山羊，海格力斯变为小鹿，赫斐斯托斯变为公牛，勒托（Leto）变为老鼠。其余神祇也各有化身。另一说潘自己也变作上身为羊，下身为鱼的模样（摩羯座由来）。希癸努斯（Hyginus）的《天文学》（Astronautica）讲维纳斯和儿子丘比特游幼发拉底河，遇上堤丰作怪。二神跳入河水，化为双鱼。这就是双鱼座的由来。

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