原神天罚将军怎么获得（雪露法妮尔值得培养吗）

雪露法妮尔是原神中的一名角色，她属于雷元素，并且是一名辅助/治疗型角色。她的技能可以为队友提供电流效果，并且可以治疗队友。她的技能非常适合在战斗中提高小队的生存能力。

原神天罚将军怎么获得，雪露法妮尔值得培养吗？

雪露法妮尔是原神中的一名角色，她属于雷元素，并且是一名辅助/治疗型角色。她的技能可以为队友提供电流效果，并且可以治疗队友。她的技能非常适合在战斗中提高小队的生存能力。

如果你的小队中缺少治疗或者电元素角色，那么雪露法妮尔可能会是一个不错的选择。此外，她的技能也可以对某些敌人造成较高的伤害，因此在与电元素敌人战斗时也可以发挥一定的作用。

然而，值得注意的是，雪露法妮尔的输出能力不高，因此在需要大量输出的战斗中可能不是很适合。另外，她的技能也需要一定的时间来充能，这可能会影响她的使用效率。

综上所述，是否值得培养雪露法妮尔取决于你的个人需求以及小队的组合。如果你需要一名治疗/辅助型角色，那么她可能是一个不错的选择，但如果你需要更高的输出能力，那么其他角色可能更适合你。

如何评价海贼王里的艾尼路？

艾尼路，原空岛“加雅岛”的统治者（目前统治着月球），自然系响雷果实能力者，自称为“神”。

1.攻击，雷电本就是一种攻击性超强的自然元素，其最不缺少的就是攻击手段，所以众多攻击极强的招式我就不一一细说了。我们光看他的终极杀招雷迎，足以毁灭整座空岛，其攻击力可见一斑。

2.防御，响雷果实拥有超强的防御招式“放电”，此招式攻防一体，其效果和名字一样简单粗暴，就是放出大量闪电。这种防御方式的原理，就是直接使用雷电产生的高热量，融化所有的武器和攻击手段。特别是索隆的剑术天生被响雷果实克制。

3.速度，响雷果实能力者本身就拥有雷电的速度。雷电的速度大家都心知肚明，虽然达不到黄猿闪闪果实的程度，但也是顶级的存在了。

4.治疗，在漫画中艾尼路正面接受了排击贝一击。虽然被打倒在地，但是靠着逆天的响雷果实，又恢复过来。这都是因为响雷果实可以通过电击，直接帮助心脏恢复跳动。

艾尼路的响雷果实，集攻击、防御、速度、治疗于一体。无疑是一颗完美的恶魔果实。

无奈的是艾尼路出场太早，果实能力开发不足，又遇到了他唯一的天敌路飞。所以只能早早的退场，去月球实现他的宏图霸业了。

那么艾尼路的本身实力定位如何呢。我认为他的实力大概在七武海的水平。尾田说过，如果艾尼路下了青海，那么他的悬赏大概在五亿以上，艾斯的悬赏在5.5亿，而且两人都是自然系，所以在尾田心中艾尼路和艾斯的实力相差不大。艾斯曾经被邀请当七武海，那么艾尼路也大致有七武海的实力(巴基这个逗比不在讨论之内)。

中国的神话体系究竟有多庞大？

从广义上讲，中国有着丰富的神话资源，但是中国神话本身具有非系统性的特点，与西方神话体系相比，没有很完整的神话体系。比如希腊神话有着严密的系统性，整体以宙斯为中心展开的庞大体系，故事线索繁杂但不混乱，人物众多但个性不雷同，情节曲折，细节场景逼真，可以称得上是一部巨型的叙事文学作品。而中国的上古神话体系比较零乱，一个个故事缺乏严密的联系，故事都可以独立存在，而且围绕一个故事，可能会出现几个版本。人物的塑造也相对扁平，缺乏丰富的内涵。其次中国的神话也受宗教的影响。第三，有些神话来源于民间，与人们的生产生活相关。从狭义的角度来看，中国的神话体系也是可以分类的。

中国的神话体系分为上古神话体系、道教佛教经典体系、民间俗神体系、神魔小说体系四大类。

上古神话体系

上古神话体系年代久远，可以说是神话的初级阶段，整体呈现较为纷乱，只是一些散乱的故事。比如，盘古开天僻地，女娲造人，大禹治水，后羿射日，精卫填海、夸父追日等。上古时代神话世界的主人公生来就是神人，具有某种超能力。它通常用来解释自然界某种现象的产生经过，是远古人类渴望改变世界，认识自然世界，探索科学世界，并试图解释某种天然现象的存在。

这个体系的神话故事散见于《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍之中。上古神话虽然只是零碎的、片断的记录，不够系统、完整，但内容有着鲜明的文化特征和很高的价值。首先它以特殊的方式反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，和那时远古先民的心灵世界。其次，提供了一些远古时代先民们社会生活的一些信息。第三，想象力丰富，具有浪漫主义色彩。这些特点都为后世子孙的物质和精神世界提供了原始动力，为人们勇敢探索世界和改变世界，注入了原始激情， 为中国文学艺术的发展提供了丰富的创作源泉。

道教佛教经典体系

道教是我国本土文化，佛教是外来文化。道教神话体系通常与人的生死相关，讲究修仙，重在通过一个“修”的过程，达成“仙”身，于是就有了神与仙的结合体“神仙”。而佛教讲究的则是一个“渡”字，度化的目的不是为了长生不老，而是为了解除痛苦。痛苦的来源是有起因的，所以佛教很讲因果关系。度化的手段就是行善，把善修复弥补，找到“因”通过修善来达成解脱的目的。

道教神话与《山海经》有着一定的联系。《山海经》是我国神话材料最多的一部古书，虽然有些零乱，但相对比较集中。其中的神话材料比较接近神话本来的面目，篡改的地方较少。这是后人对这本书研究的总结。这部书中的一些故事体现出了原始宗教，《山海经·大荒西经》中有记载灵山十巫，《海内西经》有昆化山巫彭、巫抵等六巫，谈到不死药。《五藏山经》中有祀神典礼及祭物，这些也是巫术活动的具体表现。因此，有人推测，《山海经》是由于古代巫师若干世纪的承传附益积累，再由不同时期巫师群中的不同作者（可能还有才士文人参与其事）将它们笔之于书这样成就起来的。

道教里的神仙都有法术，来源可以说与《山海经》中的巫术相通，道教里的神仙也可以说是巫师，古代的巫师是高级知识分子，并非后期我们现代人所理解的迷信，他们掌握有一定的文化知识。比如《山海经》涉及的领域广泛，有地理、历史、宗教、医药等等，也算得上是一部百科全书。

道教神话体系以”三清“统领“四御”，主宰世界。在传说中，元始天尊“一气化三清”，乃有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位最高统治者。道教的信仰在于道生气，气生万物。人、神则为不同的气生成。神仙世界又分三十六重天，其最高界为大罗天。大罗天之下生三清天，即三清境，为“三清”所居之处。次于“三清”的“四御”即四位天神：第一位玉皇大帝，总管天道诸神；第二位中天紫微北极大帝，辅助玉皇大帝经天纬地，执掌日月星辰、四时变化；第三位勾陈上宫天皇上帝，辅助玉皇大帝执掌南北两极，统率天地人三才，统御诸星，主持人间战争纠纷；第四位承天效法土皇地祇，是执掌阴阳化生和江河、山川、大地、万物世界的秀美的女神，也叫后土皇祇。在“四御”之下，神人之间，又有真人和元君。

道教神话体系具有一定的局限性，其意义不能与广义神话我们常常可以见到那种为了达到某种理想，敢于战斗、勇于牺牲、自强不息、舍己为人的博大坚忍的精神相提并论。

佛教神话是随着佛教的传入逐步发展起来的。佛系神话体系虽然是由印度那里演变而来，但后来加入了我们的特色。佛教神话等级划分也很明显，佛教神话体系是以佛教的刨始人“释尊”释迦牟尼为第一神，他兼有人和神的身份，佛是第一阶层。

仅次于佛的第二阶层是菩萨，菩萨的职责就是用佛的教义、宗旨解救芸芸众生，实现人的度化。代表人物有文殊、大势至、弥勒、金刚手、虚空藏、除盖障、普贤、地藏等“八大菩萨”，其中文殊、普贤、地藏和观世音在汉化佛教中被尊为 “四大菩萨”，并依托五台、峨眉、九华、普陀四大名山形成四大道场。

第三阶层是罗汉，罗汉的任务是在世间流通佛法，最早有四大罗汉，这四位罗汉就是著名的佛的因弟子，大迦叶比丘；啦б比丘，宾头卢比丘，罗目侯罗比丘。后来，逐渐形成十六、十八乃至五百、八百罗汉。

除了以上三个阶层，还有护法队伍，随着佛教在中国的传播与发展，又产生了许多本土化的神，如“送子观音”、弥勒佛等。

民间俗神体系

中国民间信仰主要是指俗神信仰，它是非宗教信仰。一般指流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。

这也就造成了民间俗神神话的一个典型特征，就是杂乱。它的主角可以是人、物、现象等多种元素，而且通常情况下，与民间大众的需求和愿望，以及所崇拜的精神相关。这鲜明地反映了中国民间大众信仰的多元性和功利性。所以说，民间俗神神话具有多教合一，多神崇拜的特点。

举些例子，比如钟馗专管捉鬼，关羽在民间住进了关帝庙，福禄寿喜财五大神，窑神、船神、马神、“鲁班祖师”神；酒神、茶神、门神、床神、土地神，还有管人婚姻的“月下老人”神，管演艺的“梨园神”，甚至，妓女也有他们自己的“妓女神”等等。这些神都与人们的生活各个领域息息相关，因此，民间俗神体系是基于对生活的期求而产生的。

神魔小说体系这类神话体系是最为完整，民间影响力也是最大的。这类神话体系主要体现在神话文学作品中，体现了人与自然的辩证统一的关系。

神魔小说的产生根源于唯物主义远古时期，人类开始关注天地万物，对很多自然现象无法正确解释，于是在头脑中产生一种神秘感，创造出很多鬼神形象。这种神秘感来源于原始思维和远古的鬼神信仰，来源于对未知世界的探求和思索，而随着道教和佛教的产生与传入，这种神秘感又得到了进一步强化。因此，一些作家们在这种神秘感的影响下，根据读者的接受心理，创作出了神魔小说。

明清时代是神魔小说的盛行时代，小说的作者们有意识地利用读者喜欢新鲜事物、崇尚新奇的心理来创作，但在作家们心中都有一条自觉遵循的普遍写作原则，寓规劝讽鉴一直是神魔小说的核心价值观。

《封神演义》对后世神魔小说的写作有着深刻的影响，其次是《西游记》，它开辟了神魔长篇章回小说的新境界，是我国古代长篇浪漫主义小说的高峰。神魔小说主要有：《西游记》（吴承恩）、《封神演义》（许仲琳，一说陆西星）、《镜花缘》（李汝珍）、《绿野仙踪》（李百川）、《野叟曝言》（夏敬渠）、《女仙外史》（吕熊）、《三宝太监西洋记》（罗懋登）、《八仙全传》（无垢道人）、《三遂平妖传》（罗贯中）、《后西游记》（天花才子评点）、《西游补》（董说）。以上分类仅供参考。

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