电脑版的原神怎么下跃（原神灯火人间歌词）

歌词：云来风暖水拍岸天将晚，岩蝶扑翅轻掠过港湾，驻足停留街边小茶馆轻摇折扇，神话传说且听一段，岩王爷承友言金石为约，平烽烟盟众仙荡涤四野，夜叉杀伐宿业执璞鸢断俗念，灵山采药未归恍然已千年，且传有麒麟跃于幽岩，且叹那灶神根植大地永世沉眠，且唱神女为苍生披剑，且映杯中明月且看灯火人间

电脑版的原神怎么下跃，原神灯火人间歌词？

歌词：云来风暖水拍岸天将晚，岩蝶扑翅轻掠过港湾，驻足停留街边小茶馆轻摇折扇，神话传说且听一段，岩王爷承友言金石为约，平烽烟盟众仙荡涤四野，夜叉杀伐宿业执璞鸢断俗念，灵山采药未归恍然已千年，且传有麒麟跃于幽岩，且叹那灶神根植大地永世沉眠，且唱神女为苍生披剑，且映杯中明月且看灯火人间

霄宫原神技能？

普通攻击：烟火打扬

进行至多五段连续的弓箭射击。重击分为多段，一段蓄力时弓箭将附上火元素；二段蓄力时将根据蓄力时长，至多产生3支焰硝矢。焰硝矢会自动追踪附近的敌人，造成火元素伤害。

元素战技：焰硝庭火舞

让焰硝环绕在宵宫身旁，随后，普通攻击射出的箭矢都将转化为炽焰箭，对命中的敌人造成火元素伤害。注：元素战技持续期间，宵宫的二段蓄力将不再产生焰硝矢。持续时间结束或退场，此效果解除。

元素爆发：琉金云间草

宵宫随着自制的烟火跃至空中，向前发射满载惊喜的焰火箭，造成范围火元素伤害，并对首位命中的敌人附上琉金火光的效果。

是否说明儒家从来不敢直视人性的弱点？

性善论不是完整的真正的儒家思想。儒家认为性相近。包括孟子的性善论、荀子的性恶论、董子的性未善论。

孔子曰：“性相近也，习相远也。”即人之本性是大致相同的。之所有至圣大贤与大奸大恶，是后天教化和环境的影响。包括家庭教育、师长教化、交友等。孔子并没有给人性之善恶下定论。而是给了后世留下了足够的探讨空间。后人便在其“性相近，习相远”的命题之下，探讨人性。

孟子认为人性本善——“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“又曰：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，我固有也。”孟子认为，仁义礼智是人与生俱来的本性，只要通过教育，“尽心”、“知性”，“人人皆可以尧舜。”

荀子对孟子的人性本善论给予批判。他首先给人性定义：“生之所以然，谓之性。”又曰：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好色而趋利。人生之有也，无学而成也，是舜桀之所同也。”荀子认为，人性是人与生俱来的，不需要后天学习的自然本能。人性是恶的，仁、义、礼、智等善是后天教化的结果。人之性，生而好利，有耳目之欲。若没有良好的教养任其发展。其结果是道德沦丧，社会混乱。

告子认为，人性无善恶，犹如一张白纸。告子曾经与孟子有一场关于人性之辩论。最后以孟子的完胜而告终。不在赘述

董仲舒则吸收了孟荀二子的思想，提出了性未善的思想。

董子批判了孟子的性善论：

董子先正名：对性、心、民命名。然后托圣人之言：孔子从未言人本性善。

又言：“人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在于身。”

董仲舒还以禾与米作喻：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾可全为米。善出性中，而性未可全为善。”

董子还认为，人民本来是愚昧无知的，儒家的使命就是启民智，立民德：“性待教而为善，此之谓真天。今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性。”

董子又言：“茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。心有善端，童子之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。质与禽兽之性，则民性善矣；质于人道之善，则民性弗及。孟子下质于禽兽之所谓，故曰：性已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善。”

董子虽认为性未善，但又承认人性有善质。既吸取了孟子的性善论，又吸取了荀子的“化性起伪。”其初衷是强调后天教化的重要。

无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，以及董子的性未善论。皆符合孔子性相近，习相远的思想。

董仲舒还提出了“圣人之性”，“中民之性”和“斗莦之性”的性三品论。后世学者皆认为这是对孔子“唯上智与下愚不移”观点的继承，其实不然。

董子能有此论，是混淆了性与智。人之性是相近的，这点孔子已经言明。但人之智则有巨大的差距。如：阿甘的智商只有75，介于正常和弱智之间。老子和孔子的智商肯定超高，估计在160以上。韩非的智商堪比孔子。但一个教人作恶，一个教人为善；一个愚民，一个智民；一个是把人民关进牢笼，一个是把君主关紧牢笼；一个大奸至恶，一个大圣至贤。

孔子与韩非子，可谓智相近，而性相远。

故董子的性三品之说，应当改为智三品。人有“圣人之智”，包括老子、孔子和韩非子。但老子和孔子成为华夏文明的代名词。但韩非子为了施行法家的愚民思想，不惜教唆君主，毁灭华夏文明。人亦有“中人之智”。还有“不才之智”，不才之智其善者如阿甘，其恶有持刀抢银行的劫匪。无论是智如圣人、众人、不才，皆可善可恶，全凭后天教化和环境使然。

提出性未善的观点——董子有大智；混淆智与性——董子有小愚。智者千虑必有一失，董子是也；愚者千虑必有一得，鄙人是也。

荀孟董三子虽然对人性善恶的观点不同，但其向善方法一致。孟子主张通过教化，挖掘和培养善的萌芽；荀子则主张通过教化，使人性之恶向善转变。董子则主张待外教，然后能善。通过三子对人性的探讨，进一步验证了教育之重要。而在百家诸子中，最重视教育的，便是被后世尊为“万世师表”的孔子。这场人性善恶之辩最终异曲同工，殊途同归。

韩非子继承了荀子的性恶论：群臣皆有阳虎之心，随时准备谋反。国君立太子后，夫人和太子便希望国君早死。韩非认为，国君的夫人、儿子、父兄、在旁，群臣皆是天敌。 所以必须牢牢掌握刑法——主握度量，所以操生杀之柄。刑不避大夫，近爱必诛。

汉武帝重用法家酷吏，把皇族和大臣屠戮殆尽。就是法家思想之下的必然结果。 韩非认为君臣关系是敌奴臣，即群臣是国君的死敌和奴才。韩非的性恶论，为君主奴役人民提供了理论依据。大臣是：‘从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。’人民是‘寡闻从令。’踏踏实实做君主的奴才。

总之，荀子的性恶论皆是精华，是教人去恶从善。 韩非认为人性之恶是无法改变的。其目的是为法家君叫臣死，臣不得不死的主张，提供理论依据。

总之，无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，以及董子的性未善，都是教人去恶从善。都是100%的精华。而韩非子的性恶论，是教君主作恶害人，是100％的糟粕。

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