原神两口钟怎么去（Gen1的表现不怎么样）

看到这句话，我相信所有安卓手机厂家都得吐一口老血，100万分的芯片居然说表现不怎么样？高通可能得吐两口，我这4nm、X2架构都用上了，你居然说表现不怎么样？

原神两口钟怎么去，Gen1的表现不怎么样？

看到这句话，我相信所有安卓手机厂家都得吐一口老血，100万分的芯片居然说表现不怎么样？高通可能得吐两口，我这4nm、X2架构都用上了，你居然说表现不怎么样？

有一说一，高通骁龙8Gen1性能还真不差，不管是跑分软件跑分，还是《原神》实测，均能很好的表现，至少对比去年的高通骁龙888，又进步了一大截，目前最先进的4nm制程工艺，ARM的X2超先进架构这些都有，并且主频还不低，一下干到3.0GHz了。

但很多小伙伴对这手机的功耗不满意，虽然各厂家对散热都铆足了劲，但其功耗高、发热快确实是事实，没有865那么丝滑，不能做到又冷又快。那为啥还有这么多厂家在用呢？

不管承认与否，高通8Gen1就是目前最强的安卓芯片，苹果的A15人家也不外卖，至于联发科的天玑9000，纸面参数强，但究竟上机检测如何还不知道。再说了，天玑9000的价格也不便宜，所以大家在旗舰机上不得已选择8G1，总不能因噎废食，因为发热高就不用吧。

另外发热可以通过降频、加大散热等附属手段克服，但要是因为发热高就不用8G1，那消费者是不买账的。还有就是，当大家用8Gen1都发热时，大家处于同一起跑线，消费者并不会责怪手机厂家，而是把矛头对准高通，毕竟这才是万恶之源。

跟去年的高通骁龙888一样，MOV这几家手机厂商并没有把鸡蛋放在同一个篮子里，而是同时大量采购了天玑8000、天玑9000用在旗舰机上，以此来均衡大家的选择。

更有甚者，依然采购去年的870芯片，这才是一代神U，性能和功耗得到完美的均衡。这一点不得不说很不错。如果天玑9000的市场表现好，那相信下半年8Gen1的市场份额会大幅下滑。另外MOV三家也在自研芯片，假以时日，国产芯片会出现百家争鸣的情况。

不管怎么说，8Gen1作为新一代旗舰，每一家都会用起来，至少目前这一局面还无法根除。

载营魄抱一的营是什么含义？

载、营、魄，相当于身、心、灵。

通篇都是反问句式，加重语气而已，答案已经显示在问句中。最后一句“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，转换为陈述语气，是点晴的需要，其实也可以同样用反问句式，“生能不有乎，为能不恃乎，长能不宰乎”。如果能做到，就是真得道。玄德，不显之德。

此章审问修道之人功夫是否“真”。用反问句式，责问修道者都做到这些了吗？

1、载营魄抱一而无离。身、心与道合一，能一贯么？得道之人一旦自以为得道，就又形成一个新的自我，有我就有离。为防止功夫反复，老子审问你所得之道是否“真”？

2、专气致柔能婴儿。长时间系念一处，静定功夫是否“致虚极”？用婴儿之胎息比喻虚静之气。专气者，系念一处也。道德经中的婴儿是指尚未出生的阶段——“如婴儿之未孩”，练功入定后断了呼吸，胎息启动。老子审问修道者功夫是否做到这一步了。

3、涤除玄览而无疵。碰见了神通啊、境界之类的瑞相，是否都通得过？“涤除玄览而无疵”，老子担心你陷在这些境界中了，又成新碍。劝你百尺竿头，更进一步。

4、爱民治国而无为。国者，得道之境界也，民者，众生也。道者修身而得道之境界，以此为国。得道者为人处事的方式，谓之爱民。治国爱民者，内圣外王之意也。得道者其真实受用远超君王。能无为乎？老子审问你是否有心而为、境界是否“真”。

5、天门开阖能无雌。与道相通相融，能完全圆融而没有丝毫保留么？不留一丝一毫之私么？审问你是否留有余地。佛教常常讲回向，也是这个意思。

6、明白四达而无知。与上句类似，只是特别强调知见方面的我执。

更多请参见憨山大师注本：

【注】此章教人以造道之方，必至忘知绝迹，然后方契玄妙之德也。载，乘也。营，旧注为魂。楚辞云，魂识路之营营，盖营营，犹言惺惺，扰动貌。然魂动而魄静，人乘此魂魄而有思虑妄想之心者。故动则乘魂，营营而乱想。静则乘魄，昧昧而昏沉。是皆不能抱一也。故楞严曰，精神魂魄，递相离合，是也。今抱一者，谓魂魄两载，使合而不离也。魂与魄合，则动而常静，虽惺惺而不乱想。魄与魂合，则静而常动，虽寂寂而不昏沉。道若如此，常常抱一而不离，则动静不异，寤寐一如。老子审问学者做工夫能如此。乎者，责问之辞。专气致柔。专，如专城之专。谓制也。然人赖气而有生。以妄有缘气，于中积聚，假名为心。气随心行，故心妄动则气益刚。气刚而心益动。所谓气壹则动志。学道工夫，先制其气不使妄动以薰心，制其心不使妄动以鼓气，心静而气自调柔。工夫到此，则怒出于不怒矣。如婴儿号而不嗄也。故老子审问其人之工夫能如此乎。涤除玄览。玄览者，谓前抱一专气工夫，做到纯熟，自得玄妙之境也。若将此境览在胸中，执之而不化，则返为至道之病。只须将此亦须洗涤，净尽无余，以至于忘心绝迹，方为造道之极。老子审问能如此乎。此三句，乃入道工夫，得道之体也。老子意谓道体虽是精明，不知用上何如，若在用上无迹，方为道妙。故向下审问其用。然爱民治国，乃道之绪余也。所谓道之真以治身，其绪余土苴以为天下国家。故圣人有天下而不与。爱民治国，可无为而治。老子审问能无为乎。若不能无为，还是不能忘迹，虽妙而不妙也。天门，指天机而言。开阖，犹言出入应用之意。雌，物之阴者。盖阳施而阴受，乃留藏之意。盖门有虚通出入之意。而人心之虚灵，所以应事接物，莫不由此天机发动。盖常人应物，由心不虚，凡事有所留藏，故心日茆塞。庄子谓室无空虚，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相攘。此言心不虚也。然圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹。所谓应而不藏。此所谓天门开阖而无雌也。老子审问做工夫者能如此乎。明白四达，谓智无不烛也。然常人有智，则用智于外，炫耀见闻。圣人智包天地，而不自有其知。谓含光内照。故曰明白四达而无知。老子问人能如此乎。然而学道工夫做到如此，体用两全，形神俱妙，可谓造道之极。其德至妙，可以合乎天地之德矣。且天地之德，生之畜之。虽生而不有，虽为而不恃，虽长而不宰，圣人之德如此，可谓玄妙之德矣。

第十章原文：

载、营、魄，抱一能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能无雌乎。明白四达，能无知乎。生之、畜之，生而不有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德。

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